故国の滅亡を伍子胥は生きてみれませんでしたが、私たちは生きてこの魔境カルト日本の滅亡を見ます。
飯山一郎のはったり無しの口演会場 より
上記文抜粋
・・・・・・・・・
2015/11/25（水）２ プーチンは全ての主導権を手にした！
トルコ、やりすぎ！
シリア上空で撃墜されたSu24のパイロット↓地上からの射撃で殺害（動画）
シリア上空で撃墜されたSu24のパイロットのうち１人は地上からの射撃で殺害された。ロシア参謀本部が明らかにした。 （記事）
Su24のパイロット２名はカタパルト脱出し、パラシュートで降下中に、地上から射撃され殺害された。
この証拠である上の動画の音声は、トルコの正規軍人ではない、という情報もある。
いずれにしても、ロシアから見れば、ロシアに対するトルコの過剰防衛であり、先制攻撃であり、宣戦布告に等しい。
・・・・・中略・・・・・
ロシアは、トルコから一方的、かつ先制的な軍事攻撃に遭った。
これで、ロシアは軍事的なフリーハンドを獲得、『倍返しの報復攻撃』も可能だ。
イスラム国（ISIS）壊滅作戦も一段落したところだし、フランス軍（空母）もロシアの指揮下にある。
ロシアには軍事的な余裕が出来た。その矢先のトルコからの一方的な軍事攻撃だ。
ロシアはヤル！ その決意は充分だ。
そのロシアをＮＡＴＯは必死で牽制している。
『ＮＡＴＯ、ロシア機がトルコの領空侵犯とみなす』 （記事）
ＮＡＴＯの対応は、ロシアの怒りの炎（ほむら） にガソリンをかけるようなものだ。
プーチン、どう出る？
戦況、状況は、プーチンの出方次第でどうにでも変わる。
主導権はプーチンにある。
主導権をもった軍帥＝軍を指揮・統率する総大将は、強い！
飯山 一郎
・・・・・・・・・
・・・・・・・・・
抜粋終わり
さて
トルコ軍と戦争屋‘｛米・英・い｝が、ロシア戦闘機を撃墜。
プーチン激オコ。
どうでるか・・・どうなるか・・・
易にこれは聞いてみた。
略ゼン法です。
沢水困 の２爻 です。
http://uqmk.blog106.fc2.com/blog-category-52.html
上記文抜粋
・・・・・・・・・・
八卦のkansui-n.gif坎（かん）の上に、sdataku-n.gif兌（だ）を重ねた形。
困とは、苦しむ、困窮して自らの力では打開できない、という意。
易位生卦法によれば、もとは水沢節から来たものとする。
水沢節は、坎の水が兌の沢の上に在り、沢水が溢れず枯れずほどよくある様子である。
それが今、上下が入れ替わると、兌の水は悉く漏れ下り、この沢水困となる。
これは、沢水が涸渇した様子であり、困窮厄難を示す。
だから困と名付けられた。
また、内卦の坎は一陽二陰の間に陥り、二陰のために覆われている様子、外卦の兌は一陰が二陽の上に在り、これも二陽が一陰に覆われている様子である。
また、下の坎は陽卦、上の兌は陰卦であり、陰卦をもって陽卦を覆っている様子である。
また、陰は小人の道、陽は君子の道であり、陽を男子とし、陰を女子とすれば、君子は小人に覆われ、男子は女子に覆われている様子である。
男子が女子に覆われるというのは、男性が色仕掛けで誘惑する女性の言いなりになっていることである。
これらは、困窮の至って甚だしいことである。
だから困と名付けられた。
また、交代生卦法によれば、もとは天地否より来たものとする。
天地否の六二が往きて上爻に居て、上九が来たって二爻に居るのが沢水困である。
その上六は兌沢の主爻であり、九二は坎水の主爻である。
これは兌沢より坎水が漏れ下り困窮している様子である。
天地否は否塞して通らないことだが、今、僅かに剛柔交代すれば、忽ちこのように困窮してしまう。
だから困と名付けられた。
また、天地否は塞がるという意の卦であっても、乾の純陽が上に位置し、坤の純陰が下に居る。
それが今、妄りにひとたび交わり動いただけで、忽ちこのように剛明なる者が柔暗なる者に覆われてしまう。
だから困と名付けられた。
卦辞
困、亨、貞、大人吉、无咎、有言不信、
困は、亨（とお）る、貞（ただ）しかるべし、大人（たいじん）は吉（きち）、咎（とが）无（な）し、言うこと有れども信ぜられじ、
この卦は、坎を険難、兌を悦ぶとすれば、険難のときに悦んでいる様子となる。
険難のときであっても悦んでいるのは、一見問題がありそうだが、実はこれこそ困のときの正しい道なのである。
天命に身を委ね、その困窮に甘んじ、時期を待つしかないときである。
徒に悩んでも解決するものではない。
とすれば、その険難に置かれている状況を悦び楽しみとするのが、一番精神衛生にもよいし、そのようにしていれば、人間としての器の大きさも評価されるのである。
逆に、困窮を脱しようと右往左往しても、おいそれとは脱出できないものである。
なんとか現状を打開するためにと、甘い見通しを立てて無理して金策に走り、結局は失敗し、さらに借金に借金を重ね、ついには泥沼に陥ることがあるように。
したがって、今置かれている険難の状況を悦び楽しむ余裕こそが大事なのである。
そうしていれば、やがて必ず困窮を脱するときが来るものである。
だから、困は亨る、貞しかるべし、という。
亨るというのは、今すぐにではない。
貞しく、というのは、この場合は、険難を悦ぶ余裕で耐えることである。
困のときだからこそ、貞しく険難を悦ぶ余裕で耐えていれば、いつか困窮から脱して、そのときに亨通する、ということである。
大人ならば、どんなに困窮しても、天を恨まず、他人を咎めず、ひたすら貞正の道を守り、険難を悦び、時が至るのを待つものである。
右往左往するのは小人である。
だから、大人は吉、咎无し、という。
咎无しとは、道に違はざることである。
これが小人ならば、凶、咎有り、ということになる。
およそ人は困苦のときに遇うと、必ずその困窮を緩和し、険難を脱しようと、数々の辛酸を舐め、恥辱を耐え、耳を低くして尾を伏せ、他人に哀れみを求め、救済を乞い、哀しみ訴えるものである。
しかし、そうして訴えても、どこまで相手から信用され、助けて貰えるだろうか。
世の中というのは、そんなに甘くない。
自分がその困窮をあれこれ言っても、話半分にしか聞いて貰えないのが普通である。
だから、言うこと有れども信じられじ、という。
・・・・・・・中略・・・・・・
九二、困于酒食、朱紱方来、利用亨祀、征吉、无咎、
九二（きゅうじ）、酒食（しゅしょく）に困（くる）しむ、朱紱（しゅふつ）方（まさ）に来（き）たらんとす、亨祀（こうし）を用うるに利ろし、征（ゆ）くは吉（きち）なり、咎（とが）无（な）し、
酒とは宴楽の義、食とは頤養の義を指し、心を楽しませることを酒に喩え、身を養うことを食に喩えているのである。
九二は、剛中の才徳は有るが、内卦坎の険（なや）みの主にして、上に応爻の援助はない。
これは、未だ君に知られず、君に遇されていない者である。
したがって、眼前に困苦の民がいても、彼らを賑わし養い、宴楽させることができない。
これが九二の君子の困しみである。
だから、酒食に困しむ、という。
この時に当たって、九五の応位も、また困の時の君上にして、輔弼する臣がいないので、応位の九二に援助を求めて来る。
そもそも、この九二九五は、共に剛中なので、同徳相応じ、九五の君が九二の臣に輔けられる義があるのである。
そこで、九五は九二に援助を求めて招聘する。
朱紱とは天子の飾りにして、九五君位の爻を指す。
だから、朱紱方に来たらんとす、という。
九二が九五の招聘に応じて仕える時には、必ずその徳を庶民に施すことを得て、その従来の志の困窮するところのことは、一時に脱することを得る。
なおかつ、二五が同徳相応じるところの孚信を以って、誠敬を尽くして亨祀する時には、神人共に感じ格（いた）って必ず多福を降し来たし、庶民の困の難（なや）みを済（すく）うことを得るのである。
したがって、招聘に応じて九五に行き仕えることが一番よいのであって、九二と九五が陰陽正しく応じていなくとも、咎はないのである。
だから、亨祀を用うるに利ろし、征くは吉なり、咎无し、という。
・・・・・・・・・
・・・・・・・・・・
抜粋終わり
＞亨祀を用うるに利ろし、征くは吉なり、咎无し、
これは、多少の戦火はありそうだ。
＞言うこと有れども信ぜられじ、
マスコミのいうことは信じれない。
難しいぞ・・・。
変卦は
沢地萃 の２爻
http://uqmk.blog106.fc2.com/blog-category-50.html
上記文抜粋
・・・・・・・・・
八卦のkonchi-n.gif坤（こん）の上に、sdataku-n.gif兌（だ）を重ねた形。
萃とは、集まる、という意。
この卦は、九五の君と九四の宰相と、共に剛明の才徳があり、下の衆陰がこの二陽の徳に集まる様子である。
だから萃と名付けられた。
また、水地比の聖君と雷地予の賢臣とが、同徳をもって相助け集まる様子である。
だから萃と名付けられた。
また、兌を悦ぶ、坤を民衆とし順（したが）うとすれば、悦んで順う様子である。
これを、上を主体に言えば、君主が悦んで民衆が順う様子であり、下を主体に言えば、民衆が悦んで順う様子となる。
悦んで順うのであれば、皆が相集まる。
だから萃と名付けられた。
また、一人のこととして言えば、悦んで順うのであって、また、対人関係で言えば、自分が順い相手が悦ぶことであり、これは共に相集まる様子である。
だから萃と名付けられた。
また、沢が地上にある様子だが、沢は水が集まっているところであって、だから萃と名付けられた。
また、易位生卦法によれば、もとは地沢臨から来たものとする。
地沢臨は沢水坤地の下に在るわけだが、その沢水が地上に上ったのが、この沢地萃である。
これは水気が地上に集まった様子である。
だから萃と名付けられた。
また、坤の母と兌の少女とが相集まった様子である。
だから萃と名付けられた。
また、兌の少女が愛嬌を振りまいて、大勢の民衆が集まった様子である。
だから萃と名付けられた。
・・・・・中略・・・・
およそ物事は、相集まってしかる後に亨通するものである。
萃は物事が集まった様子である。
だからまず、萃は亨る、という。
有廟とは、先祖を祭祀するところにして、有は尊称である。
そもそも神とは、祭祀するときには、そこに集まり、祭祀しないときにはそこから散じるものである。
そこで六十四卦では、集まるという意の沢地萃と、散じるという意の風水渙の二卦に、鬼神を祭祀するときのことを書いているのである。
風水渙は既に散じたものが、祭って集まることを解説し、沢地萃は集まるという卦の意義について、祭ることを解説しているのである。
さて、天下を治める道の肝要は、民心を集めることが第一である。
その民心を集めることは、自分が孝を尽くすのが先決である。
その孝を尽くすのは、近きより遠きを追うのが先決である。
遠きというのは、先祖のことであり、先祖を丁重に敬うことが大事だ、ということである。
『論語』にも「終わりを慎み遠きを追えば、則（すなわ）ち民の徳は厚きに帰す」とある。
今、君上がよく孝を先祖に致すこと厚ければ、鬼神は必ず感じ格（いた）って来臨し、民も必ず化して集まるものである。
これを王者の萃という。
要するに、自分の先祖を敬ってこそ、人は他人から信頼されるのであって、自分の先祖を蔑ろにすれば、目先の利益では人を集めたとしても、その人間性を心からは信頼されないものだ、ということである。
その祭祀をするときには必ず牲を用いる。
牲とは進め献じる供え物のことである。
大牲とは、その供え物の至って大掛かりなものであって、至極の大礼を備えることである。
だから、王有廟に*假る、亨（すすめま）つるに大牲を用いてす、吉、という。
吉というのは、その祭祀において至敬至誠を尽くすときには、鬼神は必ず感じて格（いた）って大いに福を得るということである。
なお、太古には牲として大型動物を生贄にすることもあったようだが、周易では、水火既済九五の爻辞にあるように、その必要はないと考えている。
今は萃＝集まるときである。
民衆は、天下の賢明な大人たちが集まって政治を行う様子を見ればこそ、悦んで順うものである。
したがって、九四の賢臣から言えば、九五の大人たる君主に謁見するに利ろしく、九五の君主から言えば、九四の大人たる賢臣に接見するに利ろしいのである。
だから、大人を見るに利ろし、という。
君臣上下共に相集まるときには、貞正であることが大事である。
だから、貞しきに利ろし、という。
そもそも沢地萃は、九四と九五の二陽剛賢明の君臣が、大いに天下の人心を集めるという意だが、九四九五は外卦なので、要するに、外卦に集まる様子である。
往く攸有るに利ろしというのは、内卦を現在地としたときの往く攸すなわち外卦の九四九五に集まるに利ろし、と諭しているのである。
・・・・・中略・・・・・
沢上於地、萃、君子以除戎器、戒不、
沢（さわ）が地（ち）に上（のぼ）るは、萃（すい）なり、君子（くんし）以（も）って戎器（じゅうき）を除（あらた）め、不虞（ふぐ）を戒（いまし）む、
・・・・・中略・・・・・
六二、引吉、无咎、孚乃利用禴、
六二（りくじ）、引（ひ）けば吉（きち）なり、咎（とが）无（な）し、孚（まこと）あらば乃（すなわ）ち禴（やく）を用（もち）うるに利（よ）ろし、
今、四陰が二陽に萃るの時に当たって、初は四の正応にして、三は四の正比である。
これはみな九五の君に萃まれない、あるいは萃まらない者である。
そんな中、この六二のみ柔順中正にして、四に応じず比せず、九五の君に正応している。
これは、吉にして咎のないことである。
しかし、六二は下卦に在って大臣の位に居る。
その下卦坤の同体中の初と三とを引き連れて九五の君に萃まらず、初や三を九四の権臣に萃まらせるのは、下に在る大臣の職任においては、咎のあることである。
したがって、六二の大臣は、同じ下卦坤の体中にある初と三の二陰爻を引き連れて九五の君に萃まらせることこそが、吉にして咎のないことなのである。
だから、引けば吉なり、咎无し、という。
禴とは薄い祭りのことである。
六二は中正にして君に孚の有る者である。
君に孚の有るときは、必ず神にも孚を以って接する。
孚が有って祭祀するのであれば、供え物が少ない薄い祭りであっても、神明は必ず感じ格（いた）るものである。
だから、孚あらば乃ち禴を用うるに利ろし、という。
そもそも神とは、集ればそこに在り、散ればそこにいないものである。
この沢地萃は集るの卦なので、神霊を集めて祭祀を行うことにも言及する。
爻において見れば、五は天神の位にして、二は五の応位なのでその祭主とする。
・・・・・・・・・
・・・・・・・・・
抜粋終わり
＞その祭祀をするときには必ず牲を用いる。
牲とは進め献じる供え物のことである。
大牲とは、その供え物の至って大掛かりなものであって、至極の大礼を備えることである。
だから、王有廟に*假る、亨（すすめま）つるに大牲を用いてす、吉、という。
吉というのは、その祭祀において至敬至誠を尽くすときには、鬼神は必ず感じて格（いた）って大いに福を得るということである。
なお、太古には牲として大型動物を生贄にすることもあったようだが、周易では、水火既済九五の爻辞にあるように、その必要はないと考えている。
至誠をもってすれば、「生贄」など無用。
でも、至誠など・・・
＞君子（くんし）以（も）って戎器（じゅうき）を除（あらた）め、不虞（ふぐ）を戒（いまし）む、
人が多く集まると、不測の事態が起きるので、武器をもって備えよ。ともいえる。
世界最大の「廟所」の一つで、一神教の最大の聖地「エルサレム」が血に染まる可能性もあるかも・・・・。
それで、戦乱・ホは終わるのかもしれないが・・・・。
お読みくださりありがとうございます。
上記文抜粋
・・・・・・・・・
2015/11/25（水）２ プーチンは全ての主導権を手にした！
トルコ、やりすぎ！
シリア上空で撃墜されたSu24のパイロット↓地上からの射撃で殺害（動画）
シリア上空で撃墜されたSu24のパイロットのうち１人は地上からの射撃で殺害された。ロシア参謀本部が明らかにした。 （記事）
Su24のパイロット２名はカタパルト脱出し、パラシュートで降下中に、地上から射撃され殺害された。
この証拠である上の動画の音声は、トルコの正規軍人ではない、という情報もある。
いずれにしても、ロシアから見れば、ロシアに対するトルコの過剰防衛であり、先制攻撃であり、宣戦布告に等しい。
・・・・・中略・・・・・
ロシアは、トルコから一方的、かつ先制的な軍事攻撃に遭った。
これで、ロシアは軍事的なフリーハンドを獲得、『倍返しの報復攻撃』も可能だ。
イスラム国（ISIS）壊滅作戦も一段落したところだし、フランス軍（空母）もロシアの指揮下にある。
ロシアには軍事的な余裕が出来た。その矢先のトルコからの一方的な軍事攻撃だ。
ロシアはヤル！ その決意は充分だ。
そのロシアをＮＡＴＯは必死で牽制している。
『ＮＡＴＯ、ロシア機がトルコの領空侵犯とみなす』 （記事）
ＮＡＴＯの対応は、ロシアの怒りの炎（ほむら） にガソリンをかけるようなものだ。
プーチン、どう出る？
戦況、状況は、プーチンの出方次第でどうにでも変わる。
主導権はプーチンにある。
主導権をもった軍帥＝軍を指揮・統率する総大将は、強い！
飯山 一郎
・・・・・・・・・
・・・・・・・・・
抜粋終わり
さて
トルコ軍と戦争屋‘｛米・英・い｝が、ロシア戦闘機を撃墜。
プーチン激オコ。
どうでるか・・・どうなるか・・・
易にこれは聞いてみた。
略ゼン法です。
沢水困 の２爻 です。
http://uqmk.blog106.fc2.com/blog-category-52.html
上記文抜粋
・・・・・・・・・・
八卦のkansui-n.gif坎（かん）の上に、sdataku-n.gif兌（だ）を重ねた形。
困とは、苦しむ、困窮して自らの力では打開できない、という意。
易位生卦法によれば、もとは水沢節から来たものとする。
水沢節は、坎の水が兌の沢の上に在り、沢水が溢れず枯れずほどよくある様子である。
それが今、上下が入れ替わると、兌の水は悉く漏れ下り、この沢水困となる。
これは、沢水が涸渇した様子であり、困窮厄難を示す。
だから困と名付けられた。
また、内卦の坎は一陽二陰の間に陥り、二陰のために覆われている様子、外卦の兌は一陰が二陽の上に在り、これも二陽が一陰に覆われている様子である。
また、下の坎は陽卦、上の兌は陰卦であり、陰卦をもって陽卦を覆っている様子である。
また、陰は小人の道、陽は君子の道であり、陽を男子とし、陰を女子とすれば、君子は小人に覆われ、男子は女子に覆われている様子である。
男子が女子に覆われるというのは、男性が色仕掛けで誘惑する女性の言いなりになっていることである。
これらは、困窮の至って甚だしいことである。
だから困と名付けられた。
また、交代生卦法によれば、もとは天地否より来たものとする。
天地否の六二が往きて上爻に居て、上九が来たって二爻に居るのが沢水困である。
その上六は兌沢の主爻であり、九二は坎水の主爻である。
これは兌沢より坎水が漏れ下り困窮している様子である。
天地否は否塞して通らないことだが、今、僅かに剛柔交代すれば、忽ちこのように困窮してしまう。
だから困と名付けられた。
また、天地否は塞がるという意の卦であっても、乾の純陽が上に位置し、坤の純陰が下に居る。
それが今、妄りにひとたび交わり動いただけで、忽ちこのように剛明なる者が柔暗なる者に覆われてしまう。
だから困と名付けられた。
卦辞
困、亨、貞、大人吉、无咎、有言不信、
困は、亨（とお）る、貞（ただ）しかるべし、大人（たいじん）は吉（きち）、咎（とが）无（な）し、言うこと有れども信ぜられじ、
この卦は、坎を険難、兌を悦ぶとすれば、険難のときに悦んでいる様子となる。
険難のときであっても悦んでいるのは、一見問題がありそうだが、実はこれこそ困のときの正しい道なのである。
天命に身を委ね、その困窮に甘んじ、時期を待つしかないときである。
徒に悩んでも解決するものではない。
とすれば、その険難に置かれている状況を悦び楽しみとするのが、一番精神衛生にもよいし、そのようにしていれば、人間としての器の大きさも評価されるのである。
逆に、困窮を脱しようと右往左往しても、おいそれとは脱出できないものである。
なんとか現状を打開するためにと、甘い見通しを立てて無理して金策に走り、結局は失敗し、さらに借金に借金を重ね、ついには泥沼に陥ることがあるように。
したがって、今置かれている険難の状況を悦び楽しむ余裕こそが大事なのである。
そうしていれば、やがて必ず困窮を脱するときが来るものである。
だから、困は亨る、貞しかるべし、という。
亨るというのは、今すぐにではない。
貞しく、というのは、この場合は、険難を悦ぶ余裕で耐えることである。
困のときだからこそ、貞しく険難を悦ぶ余裕で耐えていれば、いつか困窮から脱して、そのときに亨通する、ということである。
大人ならば、どんなに困窮しても、天を恨まず、他人を咎めず、ひたすら貞正の道を守り、険難を悦び、時が至るのを待つものである。
右往左往するのは小人である。
だから、大人は吉、咎无し、という。
咎无しとは、道に違はざることである。
これが小人ならば、凶、咎有り、ということになる。
およそ人は困苦のときに遇うと、必ずその困窮を緩和し、険難を脱しようと、数々の辛酸を舐め、恥辱を耐え、耳を低くして尾を伏せ、他人に哀れみを求め、救済を乞い、哀しみ訴えるものである。
しかし、そうして訴えても、どこまで相手から信用され、助けて貰えるだろうか。
世の中というのは、そんなに甘くない。
自分がその困窮をあれこれ言っても、話半分にしか聞いて貰えないのが普通である。
だから、言うこと有れども信じられじ、という。
・・・・・・・中略・・・・・・
九二、困于酒食、朱紱方来、利用亨祀、征吉、无咎、
九二（きゅうじ）、酒食（しゅしょく）に困（くる）しむ、朱紱（しゅふつ）方（まさ）に来（き）たらんとす、亨祀（こうし）を用うるに利ろし、征（ゆ）くは吉（きち）なり、咎（とが）无（な）し、
酒とは宴楽の義、食とは頤養の義を指し、心を楽しませることを酒に喩え、身を養うことを食に喩えているのである。
九二は、剛中の才徳は有るが、内卦坎の険（なや）みの主にして、上に応爻の援助はない。
これは、未だ君に知られず、君に遇されていない者である。
したがって、眼前に困苦の民がいても、彼らを賑わし養い、宴楽させることができない。
これが九二の君子の困しみである。
だから、酒食に困しむ、という。
この時に当たって、九五の応位も、また困の時の君上にして、輔弼する臣がいないので、応位の九二に援助を求めて来る。
そもそも、この九二九五は、共に剛中なので、同徳相応じ、九五の君が九二の臣に輔けられる義があるのである。
そこで、九五は九二に援助を求めて招聘する。
朱紱とは天子の飾りにして、九五君位の爻を指す。
だから、朱紱方に来たらんとす、という。
九二が九五の招聘に応じて仕える時には、必ずその徳を庶民に施すことを得て、その従来の志の困窮するところのことは、一時に脱することを得る。
なおかつ、二五が同徳相応じるところの孚信を以って、誠敬を尽くして亨祀する時には、神人共に感じ格（いた）って必ず多福を降し来たし、庶民の困の難（なや）みを済（すく）うことを得るのである。
したがって、招聘に応じて九五に行き仕えることが一番よいのであって、九二と九五が陰陽正しく応じていなくとも、咎はないのである。
だから、亨祀を用うるに利ろし、征くは吉なり、咎无し、という。
・・・・・・・・・
・・・・・・・・・・
抜粋終わり
＞亨祀を用うるに利ろし、征くは吉なり、咎无し、
これは、多少の戦火はありそうだ。
＞言うこと有れども信ぜられじ、
マスコミのいうことは信じれない。
難しいぞ・・・。
変卦は
沢地萃 の２爻
http://uqmk.blog106.fc2.com/blog-category-50.html
上記文抜粋
・・・・・・・・・
八卦のkonchi-n.gif坤（こん）の上に、sdataku-n.gif兌（だ）を重ねた形。
萃とは、集まる、という意。
この卦は、九五の君と九四の宰相と、共に剛明の才徳があり、下の衆陰がこの二陽の徳に集まる様子である。
だから萃と名付けられた。
また、水地比の聖君と雷地予の賢臣とが、同徳をもって相助け集まる様子である。
だから萃と名付けられた。
また、兌を悦ぶ、坤を民衆とし順（したが）うとすれば、悦んで順う様子である。
これを、上を主体に言えば、君主が悦んで民衆が順う様子であり、下を主体に言えば、民衆が悦んで順う様子となる。
悦んで順うのであれば、皆が相集まる。
だから萃と名付けられた。
また、一人のこととして言えば、悦んで順うのであって、また、対人関係で言えば、自分が順い相手が悦ぶことであり、これは共に相集まる様子である。
だから萃と名付けられた。
また、沢が地上にある様子だが、沢は水が集まっているところであって、だから萃と名付けられた。
また、易位生卦法によれば、もとは地沢臨から来たものとする。
地沢臨は沢水坤地の下に在るわけだが、その沢水が地上に上ったのが、この沢地萃である。
これは水気が地上に集まった様子である。
だから萃と名付けられた。
また、坤の母と兌の少女とが相集まった様子である。
だから萃と名付けられた。
また、兌の少女が愛嬌を振りまいて、大勢の民衆が集まった様子である。
だから萃と名付けられた。
・・・・・中略・・・・
およそ物事は、相集まってしかる後に亨通するものである。
萃は物事が集まった様子である。
だからまず、萃は亨る、という。
有廟とは、先祖を祭祀するところにして、有は尊称である。
そもそも神とは、祭祀するときには、そこに集まり、祭祀しないときにはそこから散じるものである。
そこで六十四卦では、集まるという意の沢地萃と、散じるという意の風水渙の二卦に、鬼神を祭祀するときのことを書いているのである。
風水渙は既に散じたものが、祭って集まることを解説し、沢地萃は集まるという卦の意義について、祭ることを解説しているのである。
さて、天下を治める道の肝要は、民心を集めることが第一である。
その民心を集めることは、自分が孝を尽くすのが先決である。
その孝を尽くすのは、近きより遠きを追うのが先決である。
遠きというのは、先祖のことであり、先祖を丁重に敬うことが大事だ、ということである。
『論語』にも「終わりを慎み遠きを追えば、則（すなわ）ち民の徳は厚きに帰す」とある。
今、君上がよく孝を先祖に致すこと厚ければ、鬼神は必ず感じ格（いた）って来臨し、民も必ず化して集まるものである。
これを王者の萃という。
要するに、自分の先祖を敬ってこそ、人は他人から信頼されるのであって、自分の先祖を蔑ろにすれば、目先の利益では人を集めたとしても、その人間性を心からは信頼されないものだ、ということである。
その祭祀をするときには必ず牲を用いる。
牲とは進め献じる供え物のことである。
大牲とは、その供え物の至って大掛かりなものであって、至極の大礼を備えることである。
だから、王有廟に*假る、亨（すすめま）つるに大牲を用いてす、吉、という。
吉というのは、その祭祀において至敬至誠を尽くすときには、鬼神は必ず感じて格（いた）って大いに福を得るということである。
なお、太古には牲として大型動物を生贄にすることもあったようだが、周易では、水火既済九五の爻辞にあるように、その必要はないと考えている。
今は萃＝集まるときである。
民衆は、天下の賢明な大人たちが集まって政治を行う様子を見ればこそ、悦んで順うものである。
したがって、九四の賢臣から言えば、九五の大人たる君主に謁見するに利ろしく、九五の君主から言えば、九四の大人たる賢臣に接見するに利ろしいのである。
だから、大人を見るに利ろし、という。
君臣上下共に相集まるときには、貞正であることが大事である。
だから、貞しきに利ろし、という。
そもそも沢地萃は、九四と九五の二陽剛賢明の君臣が、大いに天下の人心を集めるという意だが、九四九五は外卦なので、要するに、外卦に集まる様子である。
往く攸有るに利ろしというのは、内卦を現在地としたときの往く攸すなわち外卦の九四九五に集まるに利ろし、と諭しているのである。
・・・・・中略・・・・・
沢上於地、萃、君子以除戎器、戒不、
沢（さわ）が地（ち）に上（のぼ）るは、萃（すい）なり、君子（くんし）以（も）って戎器（じゅうき）を除（あらた）め、不虞（ふぐ）を戒（いまし）む、
・・・・・中略・・・・・
六二、引吉、无咎、孚乃利用禴、
六二（りくじ）、引（ひ）けば吉（きち）なり、咎（とが）无（な）し、孚（まこと）あらば乃（すなわ）ち禴（やく）を用（もち）うるに利（よ）ろし、
今、四陰が二陽に萃るの時に当たって、初は四の正応にして、三は四の正比である。
これはみな九五の君に萃まれない、あるいは萃まらない者である。
そんな中、この六二のみ柔順中正にして、四に応じず比せず、九五の君に正応している。
これは、吉にして咎のないことである。
しかし、六二は下卦に在って大臣の位に居る。
その下卦坤の同体中の初と三とを引き連れて九五の君に萃まらず、初や三を九四の権臣に萃まらせるのは、下に在る大臣の職任においては、咎のあることである。
したがって、六二の大臣は、同じ下卦坤の体中にある初と三の二陰爻を引き連れて九五の君に萃まらせることこそが、吉にして咎のないことなのである。
だから、引けば吉なり、咎无し、という。
禴とは薄い祭りのことである。
六二は中正にして君に孚の有る者である。
君に孚の有るときは、必ず神にも孚を以って接する。
孚が有って祭祀するのであれば、供え物が少ない薄い祭りであっても、神明は必ず感じ格（いた）るものである。
だから、孚あらば乃ち禴を用うるに利ろし、という。
そもそも神とは、集ればそこに在り、散ればそこにいないものである。
この沢地萃は集るの卦なので、神霊を集めて祭祀を行うことにも言及する。
爻において見れば、五は天神の位にして、二は五の応位なのでその祭主とする。
・・・・・・・・・
・・・・・・・・・
抜粋終わり
＞その祭祀をするときには必ず牲を用いる。
牲とは進め献じる供え物のことである。
大牲とは、その供え物の至って大掛かりなものであって、至極の大礼を備えることである。
だから、王有廟に*假る、亨（すすめま）つるに大牲を用いてす、吉、という。
吉というのは、その祭祀において至敬至誠を尽くすときには、鬼神は必ず感じて格（いた）って大いに福を得るということである。
なお、太古には牲として大型動物を生贄にすることもあったようだが、周易では、水火既済九五の爻辞にあるように、その必要はないと考えている。
至誠をもってすれば、「生贄」など無用。
でも、至誠など・・・
＞君子（くんし）以（も）って戎器（じゅうき）を除（あらた）め、不虞（ふぐ）を戒（いまし）む、
人が多く集まると、不測の事態が起きるので、武器をもって備えよ。ともいえる。
世界最大の「廟所」の一つで、一神教の最大の聖地「エルサレム」が血に染まる可能性もあるかも・・・・。
それで、戦乱・ホは終わるのかもしれないが・・・・。
お読みくださりありがとうございます。
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