ふぇ～

アバンギャルド精神世界　より

上記文抜粋
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荘子　我は死に憩う

◎古の真人は、生を喜ばないし死をいやがらない

荘子の大宗師篇から。
『夫れ大塊は我を載するに形を以ってし、
我を労するに生を以ってし、
我を佚（やす）んずるに老を以ってし、
我を息（いこ）わするに死を以ってす。』

【大意】
大自然は、
我を大地に載せるために身体を与え、
我を労するために生を与え、
我を安んずるために老いを与え、
我を憩わせるために死を与える。

また大宗師篇には、
『古の真人は、生を説（よろこ）ぶことを知らず、死を悪（にく）むことを知らず。その出づるや訴（よろこ）ばず、其の入るや距（こば）まず。』

【大意】
古の真人は、生を喜ばないし、死をいやがらない。生から死に出ても喜ばないし、死から生に入っても拒まない。

栓ずるところ、荘子にとっては、生と死を比べると死の方が憩いを与えてくれるものであり、生より好もしい。そして何より生から死に入ったり、死から生に出たりするのも自由えあるということ。

ここを、倫理や哲学や宗教イデオロギーとして考えると先へは進めない。密教やクンダリーニ・ヨーガのあの神人合一、中心太陽への突入があってはじめてこれが言える。死の世界を窮めて、生の世界を知る冥想技術だからである。

ただし荘子には冥想技術らしい記述はほとんどない。
密教だから。


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抜粋終わり

＞ただし荘子には冥想技術らしい記述はほとんどない。
＞密教だから。

松岡正剛さんによると、空海さんは、「荘子型の文に遊ぶ」人になりたかった。けど「文び王型の文人」だった、そうです。


大師編纂の辞典をみても、妖怪や草木・動物の記述が多いそうで。

そういう意味で、荘子が結構好きだったようだ。

「山中に憩う」みたいな漢詩も多く作っているし。




て話は戻って、


＞そして何より生から死に入ったり、死から生に出たりするのも自由えあるということ。

＞ここを、倫理や哲学や宗教イデオロギーとして考えると先へは進めない。密教やクンダリーニ・ヨーガのあの神人合一、中心太陽への突入があってはじめてこれが言える。死の世界を窮めて、生の世界を知る冥想技術だからである。


それなりに経験して、「生死は一如」と言い得るし、そう生きれる。

でもそれを経験できない・してない人間に押し付けないでほしいよね・・・大日本帝国や日本会議カルト倶楽部みたいに・・・。

て真に経験した人間は、押し付けもしないし、底抜けにやさしい・・・荘子や空海をみてもそうだし・・・・。


まあそういうお話。



お読みくださりありがとうございます。